〔释义〕 这是一种先写某人某事，而后或影射、表现另外的人或事，或说明某种事理的散文写作技法。这种写法或者能增强内容的含蓄性、蕴藉性，或者能增强事理的形象性、深刻性，写出的文章往往融形象与事理为一体，有很强的艺术魅力，耐人寻味，令人揣摩。但是借用的对象和所要表现、影射的对象必须在某些方面相同或相似，有其内在的必然联系，不能把毫无瓜葛的两方面内容牵强附会地联系在一起，否则就不会达到以他山之石来攻本山之玉的目的。

〔示例〕 (宋)王安石：《游褒禅山记》

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，——所谓前洞也。由山以上五六里有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，——谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出火且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是予有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎?此予之所得也。

予于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉!此所以学者不可以不深思而慎取之也。

……

〔简析〕 这是一则游记，又是一篇哲理文，作者把记游和说理交融在一起，成为一篇有景、有情、有理、有趣的优美散文。文章先记游，笔墨集中在游后洞。后洞深且寒，“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”，本来四人拥火而入，火尚明，力尚足，因有人不想再进，只好在不足好游者所到十分之一的地方而返回，虽然责备了欲出者，但作者终因跟随他人而出，为不能进入洞之深处尽情享受而悔恨。文章由此引发出议论，阐述了为学之道，指出为学有如进山洞，必须有志、有力，又有物以相之，而其中根本的因素是有志。有志者再险、再远、再深也能到达，即使一时还不能达到目的，只要“尽吾志”，也“可以无悔矣”。显然，作者是借游华山洞，而发挥、阐述治学的道理。通篇文章或叙事，或铨解，或摹写，或道故，意之所至，笔亦随之，借影之法运用得自然、贴切。