〔释义〕 直接引用经典性言论、科学上的公理定理、生活中的常理作论据，来论证论点的方法，叫引用论证法。它的特点是运用已知的道理，来分析和推论所要求证的问题，从而证明自己观点的正确性。它是逻辑上演绎推理形式在议论文中的具体应用。

引用名言，可分为直接引用和间接引用两种。直接引用，即是照录原文，要认真核对，不得有差错，并用引号引起来；间接引用，可以叙述大意，原话较长，可以压缩、概括，但不能加引号，以表明并非原文。两者都要求忠于原意，不可断章取义，有所歪曲。

正确运用此法，能使议论具有权威性、真理性。但要注意：一引文必须是被实践检验过的真理；二引文要能准确地说明论点，不能牵强附会；三引文要力求精粹，恰到好处，和自己的分析议论紧密结合。

〔示例〕 恽逸群：《平凡的道理》

……

凡是把国家领导人(不论他的称号是皇帝、国王、元首、总统、主席、总理、首相、总书记或第一书记)神化的(不论说他是“天纵神明”，是救世主或是“几千年才出现一次的天才”)，必定有奸人弄权，篡夺权力。这是古今中外绝无例外的普遍规律。只有极端糊涂的人，才会相信自己是天生的圣人，无所不能，无所不知，不会犯错误，不会受人蒙蔽、愚弄，因此长期受奸人的愚弄，至死不悟。

列宁说过：“要求政治领导人不犯错误，是不可能的。聪明的领导人不是不犯错误，而是能及时发觉错误，及时改正，不让错误发展。”中国古代的政治家、思想家留下很多格言，说明这个道理。三千六百年以前，仲虺告诫成汤，不勉其无过，而勉其改过。二千六百年以前，诗人歌颂周宣王中兴君臣，不称赞他无阙，而赞美他能补阙。最大的善是能改过，“过而能改，善莫大焉”。没有过错，不是更好吗?但那是不可能的，周人宣布商纣的罪状，说他“予知自圣”，自以为聪明，自以为是圣人，就是招致亡国杀身的大罪恶。国君如“言莫予违”，就会是亡国之道。《荀子》上有一段话：“诸侯得师者王，得友者霸，得疑者存，莫已若者亡。”把有没有人批评周君的错误，批评的严厉或缓和，作为国家兴亡盛衰的直接的决定因素，或许有些过甚其辞，但所说的道理是很对的，不能因其夸大而加以忽视。

〔简析〕 此文作者开头提出论点：凡是把国家领导人神化的，必定有奸人弄权，篡夺权力。何以见得?文章引用列宁的话，引用仲虺的告诫，引用诗人歌颂周宣王中兴的颂词，从正面论证：国家领导人不是不犯错误，而是“过而能改”。然后引用周人宣布商纣的罪状和《荀子》上的一段话，从反面说明：自以为是圣人的，是亡国杀身的大罪恶。由于引用广泛，论据充分，从而使带有规律性的论点得到了有力的证明。

本文引用方式富于变化，既有直接引用，又有间接引用；既引用名人的言论，又引用名著的话，还有诗人的颂词、宣布的罪状。引用虽多，但恰到好处。