〔释义〕 让古人古事作为议论的由头或佐证，联系现实，来论证自己论点的方法，叫谈古论今法。谈“古”是为论“今”，论“今”是由谈“古”引出、发挥或加以考证的。

我们的祖先在实践中，总结了丰富有益的宝贵经验教训。借古来论今，可以增长人们的知识，开阔眼界，启迪人们认清现实生活中类似的现象和问题，吸取前人的经验和教训。

借古论今，首先要选准“古”，要选具有典型性并对今天仍有生命力和借鉴意义的“古”；其次在写法上，可以先古后今，也可以先今后古，可以就事说理，也可以借题发挥，根据表达需要，灵活运用。

〔示例〕 晓江：《齐人故事今谈》

工余之暇，有时也翻翻古书。……

一则是《孟子》上的。讲的是一个齐国人，每次外出都饱食而归。……他原来是到东门外的坟地上，卑怯地乞食于祭者的残羹剩饭。妻、妾对此感到羞耻，而他却洋洋自得，以此骄人。一则是《礼记》上的。讲的也是一个齐国人，饿得快死了，有人拿着食物吆喝他来吃，他宁可不食而死，也不接受这种侮辱性的施舍。

两则故事，……一个以得“嗟来之食”为荣，一个则宁死不吃“嗟来之食”。前者毫无羞耻之心，而后者却十分重视人的尊严。由此说明，任何民族不仅有两种文化传统，也同时有两种伦理、道德传统。

文化、伦理道德都是在批判继承中发展的。尽管当前与古时不可同日而语，但是，社会上仍然存在不同的伦理道德，则是与古时一致的。近来就听到这样两个不同的例子：

一个是：有某青年，经常徘徊于旅馆、商店门前，低三下四地向外宾索钱要物，一旦得手，哪怕是一支普通的圆珠笔，也喜不自胜，炫耀于人。一个是：拾得一块手表，得悉是一位外宾遗失的，遂主动送还，外宾以50元酬谢，他则以“应当做的”相答，谢绝了。

……由不吃“嗟来之食”到不受非份之财，表现了人的尊严，人的骨气。“我们中国人是有骨气的”。这两个例子，正是这一骨气的体现。当然，古人不吃“嗟来之食”，一般为了洁身自好，而今人不受非份之财，则更出自对国家荣誉、民族尊严的维护。这里，今人高于古人多矣。另一方面，由乞食残羹剩饭到沿街索钱要物，则是不知羞耻的一脉相承，当然它也有发展。因为，胁肩谄笑地向外宾乞讨，不仅像那位齐人一样为了贪图一点便宜，而且往往为了得到一点“洋货”，用以骄人。这就不仅出自私心，而且源于奴性，也把个人和民族的尊严抛到汪洋大海中去了。

……

〔简析〕 本文题目就是借齐人论今人。文章借两个齐人迥然不同的表现，就事论理，认为这是“两种文化传统”和“两种伦理、道德传统”的问题。然后，联系现实，指出“尽管当前与古时不可同日而语，但是，社会上仍然存在不同的伦理道德，则是与古时一致的”，从古人古事引导到今人今事上来。为了证明自己的观点，又列举了两则也是迥然不同表现的事例，并把它与齐人故事重叠起来，展开议论。作者强调：由不吃“嗟来之食”到不受非分之财，不仅表现了人的尊严，人的骨气，而且今人还高出古人，表现了对国家荣誉、民族尊严的维护。由乞食残羹剩饭到沿街索钱要物，不仅是不知羞耻的一脉相承，而且源于奴性，丧失了个人和民族的尊严。这样，作者论的“今”，便由谈“古”中加以引申和发挥，给人的启迪和教育也就更为深刻有力。